На правах рукописи

Бояк Татьяна Николаевна

РУССКАЯ СЕЛЬСКАЯ МОЛОДЕЖЬ ПОЛИЭТНИЧЕСКОГО РЕГИОНА: ТРАНСФОРМАЦИЯ

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ В УСЛОВИЯХ СТАНОВЛЕНИЯ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА

(НА МАТЕРИАЛАХ РЕСПУБЛИКИ БУРЯТИЯ

И ЧИТИНСКОЙ ОБЛАСТИ)

Специальность 22.00.04 – социальная структура,

социальные институты и процессы

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

доктора социологических наук

Улан-Удэ

2007

Работа выполнена на кафедре философии Бурятского государственного университета

Защита диссертации состоится 18 октября 2007 г. в 10 часов на заседании диссертационного совета Д 212.022.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Бурятском государственном университете по адресу: 670000, г.Улан-Удэ, ул.Смолина, 24-а, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Бурятского государственного университета.

Автореферат разослан 17 сентября 2007г.

Ученый секретарь диссертационного совета

доктор философских наук Кузнецова А.В.

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ*

Актуальность темы исследования. Переживаемые современным российским обществом коренные изменения, обусловленные его трансформацией, поставили проблему молодежи, ее предназначения в этих изменениях в ранг наиболее значимых. Будучи динамичным социально-демографическим образованием, молодежь выполняет в обществе важную функцию смены поколений, принимает непосредственное участие в воспроизводстве и пополнении социального потенциала страны. Поэтому ее роль в стабилизации и преобразовании всех сфер жизнедеятельности социума является важной.

С другой стороны, характер и содержание деятельности молодежи в обществе, как субъекта социального развития, напрямую зависит от объективных условий социальной среды, предлагающих ей определенные модели социализации. Условия становления гражданского общества, сопровождающиеся процессами распада прежней системы ценностей, идеалов, существующих моделей социализации и поискам новых, - не могли не оказать влияния на личностное формирование и развитие молодежи. Данное влияние закономерно носит противоречивый, неоднозначный и неустойчивый характер, что обуславливает широкий круг молодежных проблем, требующий многоаспектного изучения. В нашем исследовании сосредотачивается внимание на одном из них: выявлении духовно-нравственных ценностей русской сельской молодежи полиэтнического региона (на примере Бурятии и Читинской области).

Процессы, связанные с актуализацией идеи гражданского общества, наблюдающиеся в российском обществе относительно недавно, имеют сложный характер и специфические черты, обусловленные региональными особенностями, поселенческими признаками (город, село), нуждающиеся в научном анализе. Возрождение России, успешность адаптации в ней принципов гражданского общества, духовно-нравственная целостность российского народа, - органично связаны с возрождением села, подъемом сельского хозяйства, сохранением высоких духовно-нравственных ценностей в ориентациях всех групп, составляющих сельское население и особенно молодежи, от деятельности которой зависит настоящее и будущее духовной культуры, характер социально-экономических преобразований на селе.

Формирование гражданского общества в России прямо соотносится с периодом его реформирования. Радикальные экономические реформы начала 90-х годов обернулись для села падением сельскохозяйственного производства, резким снижением уровня жизни. Село оказалось одним из беднейших секторов экономики. Идеи гражданского общества, включенные в ткань преобразовательных процессов на селе, казалось должны были оказать положительное влияние, однако произошло обратное. Адаптация сельского населения к новым рыночным условиям оказалась мучительно-болезненной. Это не могло не оказать влияния на содержание социализации молодого поколения. В период реформ, отсутствия в обществе единой идеологии, системы ценностей и идеалов, крайне сложных (социально-экономических) условий жизни населения, регулятивные функции социальных институтов теряют прежнюю эффективность. Проблема поиска смысложизненных ориентиров личности приобретает особую важность. Ориентация сознания молодого поколения на высокие духовно-нравственные ценности и идеалы способствует стабилизации процессов его социализации, является необходимым условием: сохранения духовной целостности исследуемой социально-демографической группы; стабильного развития государства и адекватной реализации ценностей гражданского общества на практике.

Село во все времена признавалось хранителем лучших духовных, традиционных, этнонациональных ценностей русского народа. Русское сельское население является многочисленной социально-территориальной, национальной общностью, поэтому от содержания духовно-нравственных русской сельской молодежи во многом зависит не только духовная целостность русского сельского населения, но и России в целом. В связи с этим, в условиях современного российского общества ощущается необходимость в научном осмыслении проблем социального самочувствия, содержания системы духовно-нравственных ценностей русского сельского населения в целом и его молодежи в частности и в особенности.

Степень научной разработанности проблемы. Исследование русской сельской молодежи полиэтнического региона, ее социализации, динамики духовно-нравственных ценностей, находится на стыке многих наук: социологии, этносоциологии, философии, истории, социопсихологии, педагогики, культурологи, этнографии, ювенологии. В этом смысле, данная проблема относится к числу сложных и многомерных. Различные ее стороны отражены в многочисленных трудах отечественных и зарубежных обществоведов.

В отечественной социологии проблемы молодежи активно стали изучаться начиная со второй половины 60-х годов ХХ века. С этого времени закладываются основы теоретического осмысления ее жизнедеятельности, формируются научные коллективы и специализированные центры, институты, занимающиеся молодежной проблематикой. Вопросы, связанные с изучением роли и места данной социально-демографической группы в развитии общества, ее интересов, потребностей, ценностных ориентаций, жизненных позиций, поведения, условий адаптации в различных социальных сферах, жизненных планов, резервов социальной активности, особенностей социализации, - получили широкое научное освещение в трудах многих ученых. Существенную роль в научном осмыслении проблем молодежи в России сыграли труды таких западных исследователей как: А.Адлер, Ш.Бюллер, М.Вебер, Э.Дюркгейм, Д.Дьюи, К.Маркс, К.Манхейм, Р.Мертон, Д.Мид, Т.Парсонс, Р.Парк, Г.Тард, Ч.Кули, З.Фрейд, Ш.Эйзенштадт, Э.Эриксон, К.Юнг. Значительное влияние на развитие социологии молодежи оказали известные отечественные теоретики, занимающиеся разработкой различных проблем данной социально-демографической группы: Н.В. Боряз, Л.П.Буева, Б.А.Грушин, В.В.Журавлев, А.С.Запесоцкий, С.Н.Иконникова, И.М.Ильинский, О.Н.Козлова, И.С.Кон, В.Т.Лисовский, В.А.Родионов, Л.Я.Рубина, М.Н.Руткевич, Б.А. Ручкин, В.П.Чупров, В.Н.Шубкин и др. В последние десятилетия периода реформирования российского общества в отечественной научной литературе к проблеме молодежи закономерно проявляется повышенный интерес, о чем свидетельствует большое число научных публикаций, посвященных этой теме.[1]

Поскольку молодежь не является социально-однородной группой, то возникает необходимость ее рассмотрения по территориально-поселенческому признаку, позволяющему осветить специфические проблемы городской и сельской молодежи. В разработку проблем сельской молодежи, особенностей ее жизнедеятельности в обществе внесли вклад такие отечественные ученые как: И.Т.Гуцу. Э.М.Кац, Б.В.Князев, И.Т.Левыкин, Т.Ф.Логвинова, А.Л.Маршак, С.И.Плацкий, И.М.Слепенков и др.[2] В анализе социальных процессов, протекающих в сельской молодежной среде, места этой социально-демографической группы в структуре общества, важное значение для нас имело обращение к трудам ученых, занимающихся исследованием проблем села в целом, таких как: Ю.В.Арутюнян, П.П.Великий, И.И.Осинский, Ю.Б.Рандалов, П.И.Симуш, В.И.Староверов, Е.В.Сысоев, В.М.Чижиков.[3]

Вместе с тем, следует заметить, что большинство исследователей, занимающихся изучением проблем сельской молодежи, не дифференцируют ее по национальному признаку. Поскольку в нашей работе рассматривается русская сельская молодежь полиэтнического региона, то для нас было важным обращение к трудам ученых, в которых освещаются те или иные стороны образа жизни русских, их национального характера, самосознания, социальной адаптации в этнически неоднородном регионе, специфические особенности жизнедеятельности, их роль в развитии общества. В разработке тех или иных проблем русских в современных социальных условиях приняли участие такие исследователи, как: А.О.Бороноев, М.И.Воловикова, М.М.Громыко, Дробижева, В.И.Затеев, А.А.Исаев, В.А.Кобылянский, А.В.Сергеева, З.В.Сикевич, Д.Г.Подвойский, Е.Б.Шестопал и др.[4] Не менее важным для нас было обращение к трудам таких известных ученых как: Н.А.Бердяев, Ю.В.Бромлей, В.Вундт, И.А.Ильин, И.С.Кон, Н.О.Лосский, сыгравших значительную роль в осмыслении феномена «нация», психологии и особенностей «русской души».[5]

В изучении и анализе духовно-нравственных ценностей русской сельской молодежи важно обращение к теоретическому опыту, накопленного отечественными учеными в области аксиологии.[6] В осмыслении проблем духовно-нравственных ценностей существенный вклад внесли труды русских религиозных философов,[7] а также западных ученых.[8]

В контексте данной диссертационной работы рассматривается вопрос о месте и роли этнонациональных, традиционных ценностей в социализации современной сельской молодежи. Это определило необходимость автора в обращении к трудам ученых, в которых освещаются те или иные аспекты традиционной народной культуры, ее функционирования в жизни социума.[9]

В разработку проблемы гражданского общества в разное время значительный вклад внесли западные ученые: Гегель, А.Грамши, Д.Дьюи, К.Маркс, Т.Пейн, А.Ку и др. Поскольку духовно-нравственные ценности сельской молодежи рассматриваются нами в контексте процессов становления гражданского общества, то в своей работе мы опирались, главным образом, на труды отечественных ученых, занимающихся осмыслением этих процессов.[10]

Отдавая должное научно-практической значимости имеющихся исследований, следует отметить, что большинство работ по проблемам сельской молодежи написано в советский доперестроичный период. Вполне естественно, что рассматриваемые в них вопросы, анализировались в свете прежней идеологической системы, с позиций ее требований. Поэтому определение содержания системы ценностей молодежи, степени и характера развития ее национального самосознания, роли этнонациональных традиций в социализации представителей данной социально-демографической группы, если и имели место в исследованиях, то с оценками и рекомендациями, носящими часто недостаточно объективный характер. Число работ послеперестроичного периода, посвященных анализу проблем сельской молодежи, является весьма немногочисленным.[11] Дефицит работ, посвященных теме сельской молодежи очевидно, во многом объясняется трудностями организации и проведения социологических исследований в сельской местности (проблемами финансирования, дорожно-транспортного характера, рутинности и длительности по времени).

Отсутствуют сколько-нибудь значимые публикации, посвященные проблеме духовно-нравственных ценностей русской сельской молодежи полиэтнического региона в условиях становления гражданского общества. Между тем, современный этап развития российского общества, сопровождающийся реформированием, трансформацией всех сфер его функционирования, процессами актуализации идеи гражданского общества, подъема национального самосознания граждан, оказывает влияние на характер социализации, формирования духовно-нравственных ценностей русской сельской молодежи, являющейся многочисленной социально-демографической группой общества.

Актуальность и вместе с тем дефицит научных разработок по исследуемой автором теме в совокупности и определили содержание данной диссертационной работы.

Объект исследования: сельская русская молодежь полиэтнического региона. Территориальные границы исследования – Республика Бурятия и Читинская область.

Предмет исследования: духовно-нравственные ценности русской сельской молодежи полиэтнического региона в условиях становления гражданского общества. Основными предметными фрагментами исследования выступают: условия и факторы, определяющие трансформацию духовно-нравственных ценностей русской сельской молодежи; особенности их содержания в условиях становления гражданского общества, полиэтнической среды региона; место и роль этнонациональных ценностей в социализации и духовно-нравственной культуре исследуемой социально-демографической группы.

Гипотеза исследования: Процессы становления гражданского общества являются недавними для России, поэтому принципы гражданского общества на практике за короткий промежуток времени не могут получить должного закрепления и распространения. В значительной степени препятствует этому и отсутствие продуманной концепции формирования гражданского общества, крайне низкий уровень жизни сельского населения, «антибуржуазность» в национальном характере русского человека, внедрение в ткань общества новой идеи путем резкого разрыва с прежней традицией развития общества, отсутствие опыта в развитии частнособственнических, рыночных отношений. Тем не менее, процессы становления гражданского общества, соотнесенные с процессами реформирования села внесли изменения в характер формирования духовно-нравственных ценностей молодежи, который закономерно является противоречивым. С одной стороны, усиливается значимость духовно-нравственных, этнонациональных ценностей, как защитных в кризисном социуме механизмов, с другой – усиливаются негативные тенденции в молодежной среде. С актуализацией ценностей свободы значительно усилилась потребность молодежи в самореализации, саморазвитии. Однако социокультурные реалии села пока не располагают условиями, необходимыми для удовлетворения и развития данной потребности. Этнонациональные ценности являются в современных условиях важным фактором «выживания» русских сельских жителей, формирования гражданских качеств личности, непротиворечивой системы духовно-нравственных ценностей молодого поколения, поэтому нуждаются в сохранении.

Цель исследования заключается в выявлении содержания духовно-нравственных ценностей русской сельской молодежи полиэтнического региона, а также их трансформации, факторов, оказывающих влияние на данную трансформацию в условиях становления гражданского общества.

Достижение поставленной цели определило необходимость постановки и решения следующих задач:

- осуществить теоретико-методологический анализ проблемы на основе обобщения научного опыта, представленного в обществоведческой литературе;

- рассмотреть содержание понятия «гражданское общество» и выявить характер адаптации его идеи в условиях современного российского общества;

- определить положение русской сельской молодежи в структуре современного российского общества, выявить специфику, особенности ее жизнедеятельности;

- рассмотреть содержание понятий: «ценности», «духовно-нравственные ценности» и определить методы «замера» духовно-нравственных ценностей сельской молодежи в контексте данного исследования;

- выявить условия и факторы трансформации духовно-нравственных ценностей современной русской сельской молодежи;

- осуществить анализ содержания и динамики духовно-нравственных ценностей русской сельской молодежи полиэтнического региона в процессе становления гражданского общества в России;

- определить значение этнонациональных ценностей в социализации русской сельской молодежи Бурятии и Читинской области;

- выявить роль и место народных традиций (на примере празднично-обрядовых) в формировании ценностных ориентаций сельской молодежи, рассмотреть механизм этого воздействия, а также предложить пути повышения роли народных традиций в социализации молодого поколения.

Теоретико-методологическая основа и источники исследования. В процессе работы автор опирался на общенаучные методы познания: системный анализ, ориентированный на всестороннее рассмотрение явлений общественной жизни, получение качественных результатов исследования; принципы историзма и сравнения, позволяющие рассматривать общественные явления во взаимодействии, динамике и позволяющие избежать субъективности, односторонности в освещении проблемы; специфические методы социологического анализа (анкетирование, полустандартизированное интервью, наблюдение, анализ источников).

Привлекая положения теории социальной стратификации, структурно-функционального подхода социологии об обусловленности системы ценностей социальных групп и отдельных индивидов системой ценностей общества, процессами, протекающими в нем, изменениями социальной структуры, автор опирается на интегративный (междисциплинарный) подход социологии, позволяющий осуществить целостное исследование проблемы, разные аспекты которой могут быть предметом рассмотрения многих гуманитарных наук (социологии, философии, этнопсихологии, социальной психологии, культурологии и т.д.).

В своей работе автор опирался на труды зарубежных и отечественных классиков социологии, философии, психологии, этнологии, антропологии, культурологи, а также современных исследователей, которые посвящены проблемам гражданского общества, социологии села, сельской молодежи, духовно-нравственных, этнонациональных ценностей.

Источниками также послужили материалы государственной и региональной статистики; результаты социологических опросов, проведенных ранее социологическими службами, либо отдельными исследователями; итоги переписи населения; данные похозяйственных книг; материалы социологических исследований, проведенных автором.

Эмпирическую базу исследования составили материалы социологических исследований, проведенных диссертантом в период с 2000-2007г:

1) В феврале-апреле 2000г. автором был проведен социологический анкетный опрос среди русской сельской молодежи Республики Бурятия по теме: «Русская сельская молодежь: традиции и ценности». Использовалась специально разработанная анкета. Общий объем выборки составил 758 человек. В соответствии с многоступенчатой, целенаправленной квотной выборкой в схему исследования были включены семь сел пяти районов Бурятии.

2) В декабре 2005-марте 2006г. по специально разработанной анкете автором был проведен опрос среди русской сельской молодежи Бурятии и Читинской области по теме: «Русская сельская молодежь полиэтнического региона: трансформация духовно-нравственных ценностей в условиях становления гражданского общества». Данное исследование проведено при финансовой поддержке гранта Президента РФ №МК-3813.2005.6. Общий объем выборки – 902 человека. Опрошена молодежь семнадцати сел двенадцати районов Бурятии и Читинской области.

Формирование выборочной совокупности двух исследований осуществлялось многоступенчатым способом. При этом учитывались локальные, этнокультурные черты русских региона, национальный состав, численность и плотность населения сел, их территориальная отдаленность от городов и магистральных коммуникаций, а также такие ключевые параметры как пол, возраст, принадлежность к определенной социально-профессиональной группе. Результаты анкетных опросов (2000г. и 2005-2006гг.) обработаны на компьютере по специализированной программе в лаборатории социологических исследований Бурятского госуниверситета.

3) В разное время в период 2000 по 2007г. автором проведено полустандартизированное интервью среди 75 респондентов (представителей молодой сельской интеллигенции, сельской администрации, специалистов социально-культурной сферы, преподавателей школ) Бурятии и Читинской области по теме: «Сельская русская молодежь: нравственность и этнонациональные ценности».

Для вторичного анализа использовались исследования, в которых автор выступал в качестве научного руководителя и непосредственного исполнителя одновременно:

1) В 2003г. (в соавторстве с С.П.Татаровой) нами был проведен анкетный опрос среди студенческой молодежи Восточно-Сибирской государственной академии культуры и искусств по теме: «Оценка эффективности воспитательного процесса в вузе». Выборка составила 300 единиц опроса (включала в себя: по признаку – постоянное место жительства – респондентов из города и села; по признаку – национальная принадлежность – преимущественно русских и бурят).

2) В 2004г. в рамках реализации Федеральной целевой программы «Культура России 2001-2005» группой исследователей (Т.Н.Бояк, Е.В.Матвеева, С.П.Татарова) был реализован проект и проведено социологическое комплексное обследование по теме: «Прогноз кадрового обеспечения учреждений социально-культурной сферы Восточной Сибири», согласно договору №12-0714-2582 от 20.10.2004. В рамках реализации данного проекта, в котором автор выступила в качестве его руководителя, было проведено два анкетных опроса: 1) среди городских и сельских специалистов социокультурной сферы Восточной Сибири. Объем выборочной совокупности составил 227 человек; 2) среди студентов Восточно-Сибирской государственной академии культуры и искусств (в том числе и среди студентов, родившихся и постоянно проживающих в сельской местности, русской национальности). Общий объем выборки составил 484 человека.

Научная новизна исследования состоит в том, что:

- применительно к исследуемой проблеме проанализированы понятия: «русская сельская молодежь», «духовно-нравственные ценности», «этнонациональные ценности», «празднично-обрядовые традиции», «гражданское общество»;

- проанализированы основные концепции: гражданского общества; социологии молодежи в рассмотрении проблем молодежи в целом и сельской молодежи в частности; аксиологии в рассмотрении понятий: «ценности», «ценностные ориентации», «духовно-нравственные ценности». Указаны слабые и позитивные стороны этих концепций;

- выявлены проблемы адаптации идеи гражданского общества в условиях современной России, установлены и проанализированы причины этих проблем, предложены возможные пути их решения;

- показаны изменения, происходящие в социальной структуре сельского населения и рассмотрено положение русской сельской молодежи в социальной структуре российского общества;

- раскрыты специфические особенности жизнедеятельности исследуемой социально-демографической группы в новых социально-экономических условиях, переживаемых российским обществом;

- определены и проанализированы условия, факторы трансформации духовно-нравственных ценностей русской сельской молодежи полиэтнического региона, рассмотрен позитивный и негативный характер воздействия этих факторов на систему духовно-нравственных ценностей личности;

- выявлено содержание и показана динамика духовно-нравственных ценностей русской сельской молодежи полиэтнического региона в условиях становления гражданского общества;

- определены значение (роль, место) этнонациональных ценностей в социализации данной социально-демографической группы и специфика ее ориентаций на эти ценности в условиях полиэтнического региона;

- фактическим материалом доказано, что этнические традиции, этнонациональные ценности в целом являются основным стабилизирующим фактором социокультурного развития этноса, сохранения духовно-нравственных устоев сельского населения в целом и сельской молодежи в частности, а также фактором, препятствующим проникновению в моральное сознание сельской молодежи худших образцов западной культуры, утилитарных, прагматических ценностей;

- выявлена зависимость между степенью сопричастности молодежи к этнонациональным ценностям (местом, которое они занимают в ее ориентациях) и уровнем духовно-нравственного развития молодого человека. Доказано, что чем выше уровень приобщения сельской молодежи к этнонациональным ценностям, тем большее место в ее ориентациях занимают общечеловеческие, высокие духовно-нравственные ценности;

- исследовано действие народных традиций в духовной культуре русских сельских жителей в историческом срезе – прошлое-настоящее, и на его основе доказана несостоятельность распространенного мнения о том, что роль народных традиций в молодежной среде утратила свою значимость и не является сколько-нибудь заметной;

- на основе анализа проблемы роли традиций, этнонациональных ценностей в жизнедеятельности русского сельского населения в историческом контексте выявлено также, что главным образом их влияние определяет специфику менталитета, образа жизни, ценностного восприятия мира, духовно-нравственных ценностей русских сельских жителей по сей день;

- доказано, что в условиях полиэтничной среды этнонациональные установки и ценности в сознании русской сельской молодежи не рассеиваются, а наоборот их значимость усиливается;

- выявлено, что полиэтническая среда региона при условии продуманной национальной политики, а также толерантности сознания народов (заложенной спецификой менталитета), проживающих на одной территории, является наиболее благоприятной средой для развития национального самосознания русской сельской молодежи, ее ориентаций на сохранение этнонациональных ценностей, и, вместе с тем, формирует у нее толерантное, уважительное отношение к традициям и культурам других народов, с которыми установлены тесные социально-культурные, общечеловеческие контакты в процессе жизнедеятельности на территории одного региона;

- исходя из анализа детерминированности системы ценностей индивида территориально-поселенческими, национальными, половозрастными, образовательными, профессиональными характеристиками, - выявлены: отношение респондентов к этнонациональным традициям в целом и к празднично-обрядовым, в частности (путем анализа ценностного сознания и поведения молодого человека); сопричастности сельской молодежи к этнонациональным ценностям, народным традициям (на примере народных праздников);

- проанализирован механизм воздействия народного праздника на систему ценностей индивида;

- выявлены и рассмотрены пути, способствующие повышению роли этнонациональных традиций (на примере праздничных) в формировании ценностных ориентаций сельской молодежи.

Научно-практическая значимость работы. Основные выводы диссертации рассчитаны на практическое применение в деятельности институтов государственного регулирования национальных отношений, образования и воспитания молодого поколения; при разработке концепции и выработке продуманной социальной, культурной, молодежной, национальной политики на общегосударственном и региональном уровнях по улучшению «условий труда, быта, отдыха, социализации сельской молодежи, преодолению негативных процессов ее развития, поднятию уровня жизни сельского населения в целом. Положения и выводы работы могут представлять интерес для исследований фундаментальной социологии, социологии молодежи и оказаться полезными в проведении дальнейших эмпирических исследований по проблемам динамики духовно-нравственных, традиционных ценностей в современных социальных условиях, осмыслении их роли и места в культуре общества. Материалы диссертации могут применяться при разработке лекционных курсов по этносоциологии, социологии молодежи, социологии личности, использоваться в системе образования молодого поколения.

Положения, выносимые на защиту:

1) В результате реформирования российского общества произошли изменения в социальной структуре сельского населения, во всех сферах его жизни. Эти изменения оказали влияние на характер социализации русской сельской молодежи, систему ее ценностей. Формирование гражданского общества в России находится на начальном этапе. В силу отсутствия единой идеологии, продуманной концепции его формирования, крайне низкого уровня жизни сельского населения, идеалы и ценности гражданского общества пока не получают должного закрепления и распространения в его жизнедеятельности. Права и свободы граждан, принципы демократии, гласности, безопасности на практике в должной мере не реализуются. Крайне сложные экономические условия села способствуют распространению ряда негативных процессов в сельской молодежной среде (снижение репродуктивной функции; безработица; пьянство; усиление ощущений тревожности, незащищенности, неполноценности в психологическом самочувствии; несоответствие уровней морального сознания и морального поведения) и препятствуют формированию социальной, гражданской активности, высокой морально-правовой культуры сельской молодежи. Противоречивое влияние на формирование духовно-нравственных ценностей русской сельской молодежи оказывают также средства массовой информации, с одной стороны, популяризируя ценности гражданского общества, с другой – худшие антигуманистические образцы западной массовой культуры.

2) Вместе с тем, в условиях формирования гражданского общества в России в сознании сельской молодежи значительно актуализировалась ценность свободы, которая открывает ей более широкие возможности для личностного самоопределения, самореализации и развития. Поэтому для сельской молодежи сегодня важно реализоваться не только в семье, но и на работе, как личность, профессионал. Одновременно с этим усиливается и моральная ответственность молодежи за свои действия, расчет на «самого себя» в решении жизненных проблем и задач. Однако удовлетворение потребностей молодежи в самореализации возможно только при условии благоприятных социально-экономических условий жизнедеятельности села, которые пока отсутствуют.

3) Актуализация ценностей гражданского общества стала фактором, определяющим тенденцию усиления ориентации русской сельской молодежи на этнонациональные ценности, привлекающие ее своей жизнеутверждающей силой, гуманистическим содержанием.

4) Более высокая значимость в жизнедеятельности сельского населения (в сравнении с городским) этнонациональных ценностей является основой сохранения не только самобытности его культуры, но и духовно-нравственных устоев среди русской сельской молодежи.

5) Полиэтническая среда региона является наиболее благоприятным фактором, способствующим приобщению молодого человека к этнонациональным ценностям и вместе с тем не препятствует гармонизации межэтнических отношений при условии продуманной национальной политики региона и толерантности национального самосознания, национального характера народов, проживающих в этом регионе.

Апробация работы.

Основные положения и выводы диссертационного исследования нашли отражение в научных монографиях и статьях автора. Отдельные положения и выводы представлены в докладах на международных научно-практических конференциях: «Традиционный фольклор в полиэтнических странах» (Улан-Удэ, 1998), «Интеллигенция в судьбах России на рубеже ХХ-ХХ1 веков» (Улан-Удэ, 2000), «Культура народов Сибири: традиции и современность» (Улан-Удэ, 2002), «Новые идеи новому тысячилетию» (Чита, 2001), «Полония в Сибири: проблемы и перспективы развития» (Улан-Удэ, 2003), «Интеллигенция в процессе поиска Россией будущего» (Москва-Улан-Удэ, 2003), «Культура и менталитет населения Сибири» (СПб., 2003), «Культурное пространство Восточной Сибири и Монголии» (Улан-Удэ, 2004), «Образование и наука: проблемы и перспективы развития» (Монголия, 2005), «Социально-стратификационная дифференциация российского общества» (Москва-Улан-Удэ, 2006), «Сибирская деревня: история, современное состояние, перспективы развития» (Омск, 2006), «Образование, культура и гуманитарные исследования Восточной Сибири и Севера в начале ХХI века» (Москва-Улан-Удэ, 2005), «Интеллигенция и нравственность» (Москва-Улан-Удэ, 2005), «Культурное пространство Восточной Сибири и Монголии» (Улан-Удэ, 2006), а также в ряде других научно-практических конференциях всероссийского, международного, регионального уровней.

По теме диссертации опубликовано 45 научных работ, в числе которых 1 индивидуальная монография, 3 коллективные монографии, 3 – учебно-методических пособия и научные статьи.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, трех глав, включающих 11 параграфов, заключения, списка литературы из 372 наименований и приложения.

2. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы диссертации, определяется объект, предмет, цели, задачи исследования, формулируются гипотеза и положения, выносимые на защиту, характеризуется степень научной разработанности проблемы отечественными и зарубежными учеными, указывается источниковедческая, теоретико-методологическая, эмпирическая база исследования, определяется его научная новизна, теоретическая и практическая значимость, приводятся сведения об апробации работы.

В первой главе «Теоретико-методологические основы исследования трансформации духовно-нравственных ценностей русской сельской молодежи в условиях становления гражданского общества» на основе методологического опыта, накопленного отечественной и зарубежной наукой, обосновывается теоретическая база исследования; раскрывается содержание понятия «гражданское общество», характер адаптации его идеи; определяется положение русской сельской молодежи в социальной структуре современного общества, выявляются специфические черты ее жизнедеятельности; раскрывается содержание понятий «ценности», «ценностные ориентации», «духовно-нравственные ценности», обосновывается методика, организации и проведения эмпирического исследования, использованная автором.

В параграфе 1.1. «Понятие «гражданское общество» в обществоведческой литературе» производится сравнительно-содержательный анализ концепций гражданского общества разных исторических периодов: «естественно-правовой», рационалистический 3) пострационационалистический. Формирование представления о гражданском обществе обусловлено тремя основными факторами: 1) изменение экономических реалий – появление частной собственности; 2) стремление человека к свободе и актуализация данной ценности; 3) осознание наличия противоречий между человеком, обществом и государством.

К наиболее ранним попыткам познания гражданского общества можно отнести концепции общественного договора материалистов: Гоббса, Гельвеция, Гольбаха, в которых гражданское общество осмысливается как государственное состояние общества, пришедшее на смену догосударственному в результате договора между людьми. С развитием капиталистической системы противоречия между общественными и государственными интересами приобрели более выраженный характер. В связи с этим, в трудах ученых закономерно актуализировалась идея «гражданское общество против государства» (Гегель, Гизо, Маркс, Минье, Пейн, Риккардо, Сен-Симон, Смит, Юм, и др). Подчеркивается важность вклада Гегеля и Маркса в разработку концепции гражданского общества.

В конце XIX – первой половине XX веков исследование проблемы гражданского общества обогащается трудами Бентама, Вебера, Веблена, Грамши Дьюи, Дюркгейма, Зиммеля, Милля, Поппера, Тенниса, Фромма, Хабермола, и др. Понимание гражданского общества начинает выходить за рамки его противопоставления государству: Д.Дьюи, Д.Милль пытаются найти пути достижения развития между гражданским обществом и государством, А.Грамши рассматривает гражданское общество как посредник между государством и экономикой.

В конце XX –начале XXI века идея гражданского общества входит в ранг особенно значимых. Накопленный в обществоведческой научной мысли опыт изучения данной идеи поставил перед современными учеными задачу систематизации, обобщения данного опыта и формирования современного видения реализации данной идеи в современной действительности. Ведущее место стал занимать интегративный подход (А.С.Ку).

В отечественной науке интерес к проблеме гражданского общества более выражено проявился в начале 90-х годов ХХ века, это связано, в первую очередь, с началом процессов реформирования, перестройки в российском обществе. Осмыслению идеи гражданского общества, проблем ее адаптации в условиях современного российского общества посвящены работы: Бессонова Б.Н., Витюка В.В., Ганина О.Н., Гришиной Е.А., Добренькова В.И., Дубрицкого В.В., Левашова В.К., Резника Ю.М. и др.

Исходя из анализа теоретико-методологического опыта, накопленного в отечественной и зарубежной научной мысли по проблемам гражданского общества, последнее может рассматриваться как социокультурное пространство, в котором функционируют социальные институты, организации с многосторонними социальными связями, носящими горизонтальный характер и основанными на принципах плюрализма, независимости, свободного самоопределения личности, реализации ее потребностей, гражданских прав и интересов. Система социальных организаций, существующая в гражданском обществе, главной своей целью имеет удовлетворение потребностей граждан в самоопределении, самореализации на основе принципов свободного волеизъявления, независимости. Гражданское общество представляет собой необходимый и рациональный способ сосуществования людей, основанный на разуме, свободе, праве и демократии. Условиями существования гражданского общества являются: свобода от насилия, осознание ответственности государства перед гражданским обществом; функционирование общества на принципах самоорганизации, саморазвития и самоуправления; наличие у граждан частной собственности как условие свободы личности; развитая, многообразная социальная структура, отражающая многообразие интересов различных социальных групп; развитость демократии.

Приобретая специфическое содержательное наполнение в разные исторические эпохи, идея гражданского общества сама по себе не является утопичной или мифической, поскольку стремление к гармонизации отношений «человек-общество-государство» со временем не утратило своей актуальности, а наоборот, становится более выраженным. В работе подчеркивается, что формирование гражданского общества, реализация его основных принципов на практике – длительный процесс. К тому же «гражданское общество» - модель идеального, желаемого общества. В связи с недостижимостью идеала, речь может идти лишь о степени приближения к нему. Провозглашение задачи формирования гражданского общества, еще не означает ее решенности. Процессы реформирования российского общества, ориентированные на формирование гражданского общества, правового государства, внесли изменения. Однако, характер этих изменений пока является противоречивым, имеет положительные и отрицательные стороны. Проблемы формирования гражданского общества в России во многом кореняться: 1) в резком разрыве с прежней традицией развития общества и переходе к новой стратегии, не имеющей продуманной, выстроенной концепции. 2) В социальной психологии российских граждан сформировалась привычка подчиняться сильной авторитарной власти и не сложилась привычка решать вопросы личной и общественной жизни самостоятельно. 3)Частнособственнические, рыночные отношения не согласуются с коллективистскими началами, присутствующими в традиционной российской культуре, поэтому имеют «дикий» характер.

Продуманная политика государства, преобразование экономики, социальных отношений, сферы образования, воспитания, культуры, упрочнение и увеличение доли «среднего класса», повышение роли граждан в социально-политической, экономической, культурной жизни общества, повышение уровня гражданской культуры – являются важными задачами в решении проблем становления гражданского общества в России.

В параграфе 1.2. «Сельская русская молодежь в социальной структуре российского общества» автор исходит из того, что сельская молодежь занимает важное место в структуре общества (последняя понимается как система связей между элементами), поскольку является носителем определенных связей в социуме, принимает в его жизнедеятельности активное участие. На основе анализа различных точек зрения о содержании понятия «молодежь» определяются признаки, позволяющие выделить молодежь в определенную социально-демографическую группу. В числе основных – возраст и обусловленная им «переходность», выражающаяся в наличии социально-психологических особенностей. «Переходность» как основополагающая характеристика молодежи определяет сложность положения данной социально-демографической группы в обществе: 1) зависимость от родителей, взрослых формирует у значительного числа молодежи чувство неуверенности, несостоятельности; 2) отсутствие самостоятельности в принятии жизненно важных решений нередко формирует внутренний протест, несогласие молодых с тем, что в вопросах выбора и самоопределения они ограничены чужой, не своей волей, с которой они вынуждены считаться, даже если эта воля не соотносится с потребностями и интересами самой молодежи; 3) отношение к молодежи как к неравноправной, социально-незрелой, неполноценной группе со стороны агентов социализации и общества в целом, формирует в сознании молодых людей обостренное чувство социальной несправедливости, ущемленности, определяет ее заниженный социальный статус. В результате, молодое поколение отстранено от решения задач, стоящих перед обществом, не имеет навыков самостоятельной деятельности по решению этих задач. Такая ситуация не способствует формированию гражданского общества, основанного на социальной, гражданской активности всех социальных группы, и прежде всего – молодежи как наиболее динамичной группой, характером деятельности которой закладывается фундамент будущего. Именно в молодежном возрасте потребность в самореализации выражается особо ярко. Возникает противоречие между данной потребностью и возможностями ее реализации, которое в свою очередь определяет ряд других противоречий: между нравственным сознанием и поведением, намерениями, мотивами и поступками молодых людей. В связи с этим, важным условием решения задачи формирования гражданского общества является совершенствование системы государственной молодежной политики по предоставлению молодежи гораздо больших возможностей для самоопределения, самоутверждения, самореализации, саморазвития. Необходимость нового подхода в понимании сущности молодежи (как субъекта социального развития) подчеркивается в научных работах И.М. Ильинского, В.Т. Лисовского. Исходя из анализа социальных, психологических, биологических факторов социализации личности в диссертационной работе определяются границы молодежного возраста и приводится обоснование данного выделения (от 14 до 30 лет). На основе характеристики психофизиологического, социального созревания и развития личности в диссертации также вычленяется шесть возрастных групп молодежного возраста: 14-17; 18-21; 22-25; 26-28; 29-30 лет.

Являясь целостным социальным образованием, молодежь вместе с тем внутренне дифференцирована, состоит из ряда групп. Группа русской сельской молодежи выделяется на основе двух признаков: национального и поселенческого. Она рассматривается как социально-демографическая группа, обладающая общими для всей молодежи характеристиками, но отличающаяся специфическим образом жизни, вытекающим из особенностей функционирования села как социально-территориального образования.

Группа сельской молодежи складывается на широкой социальной основе, в общих чертах отражающей социальную структуру сельского населения. В ней представлены группы молодежи, различные по социальному происхождению, уровню полученного образования, семейному положению, полу, возрасту, принадлежности к определенным социально-профессиональным группам. Специфические черты образа жизни русской сельской молодежи рассматриваемого нами региона (Бурятии и Читинской области) определяются особенностями экономического, бытового, психологического порядка, а также этнокультурными чертами села (религия, традиции, обряды, история и т.д.), характера контактов русских жителей сел с представителями других народов.

В работе отмечается, что этнокультурные особенности русской сельской молодежи исследуемого региона определяются, с одной стороны, локальной микросредой, так как жизнедеятельность русских протекает в условиях полиэтнической среды региона, с другой стороны – макросредой, поскольку в основе характера жизнедеятельности русских региона важную роль играет культура европейской России. В совокупности, микро- и макросреда определяет специфику русской сельской молодежи Бурятии и Читинской области, позволяет выделить внутри нее три группы: старожилов, казаков, семейских. Принадлежность к той или иной группе русских, в большинстве своем даже не осознаваемая молодежью, накладывает отпечаток на характер жизнедеятельности ее представителей. Степень же проявления этого отпечатка зависит от качества укорененности в жизни того или иного села особенных черт каждой из трех групп русских.

В данном параграфе также описывается методика эмпирического исследования, проведенного автором, приводится обоснование критериев выборки, раскрываются ее этапы.

В третьем параграфе первой главы «Содержание понятий: «ценности», «ценностные ориентации» в научной литературе» отмечается, что проблема ценностей является одной из самых глубоко и давно изучаемых в отечественной и зарубежной науке, однако многие вопросы теории ценностей нуждаются в уточнении, разрешении противоречий.

Приводятся подходы и классификации определений понятия «ценности», существующие в философской литературе: осуществляется сравнительный анализ трактовок, в которых определяется специфика и содержание ценностей в западной литературе (Н.Гартман, А.Гжегорчик, И.Конт, Д.Мур, Г.Олпорт, Р.Перри, Г.Райнер) и отечественной философской мысли (А.К.Абишева, С.Ф.Анисимов, Г.П.Выжлецов, О.Г.Дробницкий, А.Ф.Лосев, Т.И.Пухова, Л.Н.Столович, В.П.Тугаринов и др.). Далее, в работе рассматривается природа ценностей с социологической точки зрения: приводятся и анализируются трактовки понятия «ценности» существующие в западной и отечественной социологии (М.Вебер, Э.Дюркгейм, А.Г.Здравомыслов, Т.Парсонс, Н.Смелзер, У.Томас), приводятся классификации ценностей по различным критериям: по объективным характеристикам явлений, выступающих ценностями, по субъекту, по типу потребностей субъекта и др.

В работе рассматривается связь ценностей, ценностных ориентаций субъекта его с его потребностями, показывается, что понятие «ценности» и «ценностные ориентации» имеют сложную природу, определяющуюся единством объективных и субъективных факторов. Предпосылкой формирования ценностных ориентаций субъекта является система социальных ценностей. Ценностное сознание индивида определяется и развивается в процессе социализации, когда им усваиваются ценности в обществе. В тоже время в процессе усвоения тех или иных объективно существующих ценностей, в сознании индивида формируются определенные оценки как внешней социальной действительности, так и самого себя, как субъекта. В результате те или иные общественные ценности могут разделяться, приниматься, либо не разделяться индивидом, истолковываться им как полезные или вредные, желаемые или нежелаемые. Должные, более значимые для индивида ценности приобретают характер потребности, обуславливающей его ориентации, которые выступают в момент жизненного решения фактором, побуждающим человека к действию, определяющим мотивацию его поступка. Ценностные ориентации – существенные, важные для индивида (социальной группы) ценностные установки, сформированные под влиянием его ценностного сознания, оценок, суждений, убеждений, потребностей, переживаний, ценностей, а также, и в первую очередь, под влиянием объективно-существующей в обществе системы общепринятых («для всех») ценностей.

В параграфе 1.4. «Духовно-нравственные ценности как структурный элемент системы ценностей» исходным положением стало то, что духовно-нравственные ценности занимают одно из важных мест в системе ценностей. Приводится содержательный анализ понятий: «дух», «духовность» на основе обобщения теоретического наследия, представленного трудами М.М.Бахтина, Н.А.Бердяева, Л.П.Буевой, Ю.П.Вяземского, П.М.Ершова, И.А.Ильина, А.Д.Косичева, М.К.Мамардашвили, Г.П.Меньчикова, Т.В.Платонова, П.В.Симонова и др. В работе отмечается, что духовность не может быть сведена только к идеям, идеалу или сознанию, мышлению, разуму, менталитету. Будучи субъективно-индивидуальной по своему происхождению, духовность субъекта постоянно находится под влиянием множества объективных факторов. От характера влияния объективных факторов на субъекта, зависит уровень и «качество» его духовности. Духовность – своеобразная система управления человеческой деятельностью, включающая в себя большое число субъективных и объективных факторов: с одной стороны – сила воли, целеустремленность, способности, потребности к духовной деятельности субъекта, с другой стороны – общественное мнение, система ценностей, политические, социально-экономические условия общества, система образования, воспитания, характер социализации и т.д. Духовное включает в себя внутреннее и внешнее, врожденное и приобретенное. Занимая в структуре духовных ценностей приоритетное положение, нравственные ценности образуются единством морального сознания и моральной практики. Поэтому в работе осуществляется характеристика содержания морального сознания и поведения, выделяются и ананлизируются их структурные элементы. Моральное сознание, включающее в себя социальный (объективный) и личностный (субъективный) аспекты, выглядит как система оценок, отражающая действительность сквозь призму одобрений и осуждений, выражается в осмыслении нравственных норм, ценностей, оценке явлений окружающей действительности, нравственном сопереживании. Включает в себя процессы мышления, взгляды, идеи, представления, идеалы, принципы, качества, нормы, убеждения, нравственные чувства. Нравственное поведение - совокупность форм повседневного поведения человека, в которых находят внешнее выражение нравственные ценности, ориентации индивида, обусловленные работой его морального сознания. Сознание определяет содержание поступков, а поведение раскрывает его. Центральными компонентами поведения являются: поступок (включающий само действие или бездействие, цель, средства ее достижения, условия совершения, результаты действия, оценка, самооценка). Во взаимодействии моральное сознание и поведение определяют содержание духовно-нравственных ценностей личности (социальной группы), уровень ее духовно-нравственной культуры. Духовно-нравственные ценности молодежи определяются как система ценностей, сформировавшаяся в процессе субъект-объектных отношений (молодежь-общество), система, в которой в неразрывном единстве и взаимосвязи представлены: знания общечеловеческих и нравственных ценностей, убеждения в их в их реализации в отношениях между людьми, поведение, направленное на воплощение этих знаний и убеждений в практической деятельности.

Отмечается, что в контексте изучения духовно-нравственных ценностей молодежи автор акцентирует свое внимание на выявлении ее нравственной позиции, которая предстает как единство знаний, убеждений, поведения. Важным здесь явилось выявление: 1) нравственной информированности, этических знаний; 2) нравственных убеждений, включающих суждения, оценку каких-либо нравственных явлений и поведенческий компонент (предполагаемые активность, поведение в соответствующей ситуации); 3) нравственного поступка (поведения), неразрывно связанного с мотивами. Подчеркивается также необходимость анализа условий, объективных и субъективных факторов, определяющих характер формирования и содержания духовно-нравственных ценностей исследуемой социально-демографической группы.

Во второй главе «Динамика духовно-нравственных ценностей русской сельской молодежи в условиях становления гражданского общества в России» на базе эмпирического, статистического материалов выявляются факторы трансформации, динамика развития духовно-нравственных ценностей русской сельской молодежи Бурятии и Читинской области, рассматривается роль и место этнонациональных ценностей в процессах социализации исследуемой группы.

В параграфе 2.1. «Условия и характер трансформации духовно-нравственных ценностей русской сельской молодежи» в качестве определяющего условия выделяется жизнедеятельность общества в целом. Она оказывает влияние на все сферы жизненного уклада, общественное мнение, мировоззренческие ориентации людей. Условия жизнедеятельности общества определяются во многом процессами, протекающими в политической, экономической, социально-культурной сферах. Эти процессы становятся важными факторами социализации, формирования и трансформации духовно-нравственных ценностей молодежи. Данные факторы оказывают как положительное, так и отрицательное воздействие. К группе негативных факторов формирования системы ценностей сельской молодежи относятся: 1) глубокий социально-экономический кризис на селе, способствующий распространению в ее среде негативных процессов (снижение репродуктивной функции, миграция, ухудшение физического здоровья, социально-психологического самочувствия, неуверенность в завтрашнем дне, тревожность, безработица, пьянство, оскудение содержания досуговой деятельности и др.); 2) отсутствие единой государственной идеологии, определяющее противоречивость и сложность процессов социализации личности, затрудняющее ориентацию молодого человека в мире социальных ценностей; 3) социальная расслоенность российского общества, препятствующая реализации жизненных планов сельской молодежи в силу их крайне низкого социально-психологического статуса. Социально-экономические, культурные реалии современного села препятствуют полноценному духовно-нравственному, интеллектуальному развитию молодежи, не способствуют закреплению на селе высококвалифицированной, образованной части молодежи.

С другой стороны, в силу большого влияния микро и мезосоциальной среды на процессы социализации сельской молодежи у последней, в большей степени, чем у городской, сохраняется ориентация на общечеловеческие, этнонациональные, духовно-нравственные ценности и в меньшей степени обнаруживается влияние западных, прагматиечксих ценностей. Влияние молодежных субкультур и городской среды на селе ограничено, что препятствует развитию среди сельской молодежи таких процессов как отчуждение от старшего поколения, аполитичность, агрессивность, экстремизм.

Распространение ценностей гражданского общества способствовало тому, что иждивенческие настроения постепенно заменяются в сознании и поведении сельской молодежи установками на собственную активность, самостоятельность. В ориентациях значительное место стали занимать не только ценности семьи (85,7%), но и ценности самореализации (63,9%). Профессиональная самореализация стала важным составляющим в представлении молодежи о жизненном успехе (69,1%).

В параграфе 2.2. «Духовно-нравственные ценности русской сельской молодежи: динамика в условиях становления гражданского общества» отмечается усиление значимости общечеловеческих, духовно-нравственных ценностей, ориентации на ценности гражданского общества. В крайне сложных социально-экономических условиях жизнедеятельности сельского населения, духовно-нравственные ценности (семья – 85,7%, любовь – 73,4%, дружба – 72%, доброта – 76,7%, порядочность – 65%, честность – 71,1%, образованность, интеллигентность – 56,3%, трудолюбие – 83,4%) в ориентациях молодежи преобладают над утилитарными, прагматическими. Только 9,8% от числа опрошенной сельской молодежи считают, что политика государства должна быть направлена на распространение утилитарных ценностей. Результаты исследования позволили заметить, что глубина духовно-нравственных убеждений личности зависит от уровня образования: чем выше уровень образования, тем более глубоки духовно-нравственные убеждения личности. Поэтому повышение уровня образованности сельской молодежи – важная задача в контексте решения проблемы улучшения качества жизни сельского населения. Поведение сельской молодежи регулируется, главным образом, их собственными убеждениями, основанными на разуме, совести, привычках. Вместе с тем, исследование обнаружило некоторые расхождения между моральным сознанием и моральным поведением. Признавая высокую значимость ценностей добра, бескорыстия, интеллигентности, образованности, молодые люди считают тем не менее допустимым в некоторых случаях действия (поступки), которые «подрывают» их авторитетность.

Более 40% опрошенных считают, что в некоторых случаях могут быть допустимыми: ложь в личных интересах, использование связей с влиятельными людьми в личных интересах, непунктуальность, непредупредительность, руководство принципом «око за око, зуб за зуб». Более 30% молодых людей допускают (хоть и иногда) употребление в речи бранных выражений, нецензурной лексики, грубую прямолинейность, нетактичность в общении, 73,7% считают допустимость совместной жизни без брака. Уровень морального поведения пока отстает от уровня ее морального сознания. Данное обстоятельство обусловлено объективными причинами неблагоприятной социализации и требует внимания со стороны агентов социализации молодежи, поскольку содержит в себе опасность углубления и развития этих противоречий.

Исследование выявило также недостатки развития гражданско-правовой культуры молодежи, ее социальной, гражданской активности, преобладание в нравственном поведении установки: «прежде всего для себя, а уже затем – для других», противоречия между правовым сознанием и правовым поведением молодых людей (между пониманием необходимости правопорядка и пассивным характером участия в установлении правопорядка). Эти недостатки во многом обусловлены тем, что в процессе воспитания молодого поколения недостаточное место отводилось развитию таких личностных качеств как: гражданственность, социальная активность, коллективизм, патриотизм. Негативную роль играют здесь также: средства массовой информации (популяризируя вестернизированные, индивидуалистические ценности, а нередко – жестокость, равнодушие, эгоизм); стихийность политических реформ; факты необязательного поведения государственных чиновников по отношению к гражданам, способствующие падению уровня доверия молодежи к действиям со стороны политической власти, и как следствие – падению уровня гражданской сознательности молодого поколения.

Несмотря на выявленные проблемы нравственной, гражданско-правовой культуры молодежи, уровень ее гражданской идентичности является достаточно высоким. Большинство представителей данной социально-демографической группы ориентированы на гражданско-нравственные ценности, переживают за судьбу своего народа. Пока выраженные противоречия в ценностном сознании и поведении молодежи отсутствуют. Большинство ценностей, занимаемых важное место в ценностном сознании молодых людей, становятся значимыми в их поведении, объективируясь в поступках.

Для развития позитивных нравственных установок и преодоления негативных процессов, протекающих в сельской молодежной среде, нужны координальные действия со стороны государства, прежде всего, по улучшению условий жизни сельского населения, подъема сельского хозяйства, предоставлению молодежи возможностей для самореализации, полноценного личностного развития. Сельская молодежь как никогда сегодня нуждается в социальной защите (которая включает в себя: экономическую, политическую, социально-правовую, моральную защиту) и вместе с тем высказывает готовность к участию в преобразовательных процессах на селе - 80%. Эта готовность – благоприятная предпосылка в эффективности решения задач реформирования села, улучшения качества и уровня жизни сельского населения, условий для полноценного духовно-нравственного, физического, психологического, интеллектуального развития молодого поколения.

В параграфе 2.3. «Этнонациональные ценности и социализация русской сельской молодежи в системе гражданского общества» исходным стало положение о зависимости уровня духовно-нравственной культуры личности (группы) от уровня сопричастности ее к этнонациональным ценностям.

Анализ результатов исследовании позволил заметить, что высокая значимость для сельской молодежи духовно-нравственных, общечеловеческих ценностей определяется тем, что в духовной культуре сельского населения в целом и молодежи в частности, важное место занимают этнонациональные ценности. Они препятствуют проникновению в сельскую молодежную среду худших элементов западной культуры, прагматических ценностей и способствуют сохранению нравственных устоев, специфики сельской культуры, менталитета русских, традиционной народной культуры. Рассмотрение проблемы «этнонациональные ценности и социализация личности» в историческом контексте позволило сделать вывод, что важнейшие духовно-нравственные ценности, составляющие фундамент духовной культуры села, сохраняют свою значимость и для современной сельской молодежи. К числу таких ценностей относятся: доброта, справедливость, милосердие, сострадание, простота, открытость, честность, толерантность, антибуржуазность. В связи с тем, что этнонациональные традиции сохраняют свою актуальность, здесь сохраняется приоритетность роли семейно-родственных отношений. Забота, внимательное, уважительное отношение к родным, родственникам получили прочное закрепление в моральном сознании и поведении молодых сельских жителей. Несмотря на то, что социализация современной сельской молодежи протекает в иных политико-идеологических, социально-экономических условиях, в сравнении с поколением их родителей, базовые нравственные ценности, воспитываемые родителями в молодых людях, сохраняют приоритетное положение в ориентациях представителей исследуемой социально-демографической группы. Личностные качества более всего ценимые поколением родителей, являются ценными и для современной сельской молодежи.

Результаты исследования выявили, что в архетипе старообрядческих сел этнонациональные ценности укоренены в большей степени, в сравнении с другими типами сел. Влияние культуры семейских в старообрядческих селах является особенно выраженным (в сравнении с культурой казаков, старожилов), поэтому здесь молодежь больше идентифицирует себя с семейскими, чем с просто русскими, больше приобщена к этнонациональным ценностям. Молодежь же других сел идентифицирует себя не с казаками или старожилами, а «просто русскими». Это означает, что влияние этих групп не является ощутимым для сельской молодежи.

В условиях более полиэтничной среды (Бурятии) и меньшей численности русских в национальном составе сельского населения, более усиленной становится работа национального самосознания молодежи, более выраженной становится ее потребность приобщения к этнонациональным ценностям своего народа, более важное место занимают эти ценности в ориентациях молодежи. При этом, тесный характер контактов между людьми разных национальностей не способствует возникновению национальных противоречий, а скорее наоборот, углубляет взаимопонимание, уважение, толерантность в межэтнических отношениях. Однако, важным условием гармоничной межэтнической коммуникации является присутствие в национальном характере участников межэтнической коммуникации таких важных черт как: дружелюбие, открытость, сдержанность и уважение к культурам других народов. Эти черты национального характера, воспитываемые с раннего детства, закрепляются в моральном сознании отдельного человека или этнической группы и позволяют сохранить гармонию межэтнических отношений в условиях полиэтнического региона. Многое также зависит от продуманной национальной политики государства и региона.

Влияние процессов реформирования современного российского общества на приобщение молодежи к этнонациональным ценностям сегодня не является однозначным. С одной стороны, именно эти процессы обусловили тенденцию роста национального самосознания российских граждан, актуализировали ценность свободы, в том числе и свободы развития этнонациональных традиций. Поэтому роль этнонациональных ценностей в социализации молодежи усилилась. С другой стороны, период реформирования российского общества значительно актуализировал западные, вестернизированные ценности. Процессы распространения этих ценностей не только негативно отражаются на характере приобщения современной молодежи к ценностям этнонациональной культуры, но и во многом обуславливают выявленные нами противоречия ценностного сознания и поведения молодежи. Перевес рыночных, западных ценностей в ущерб этнонациональным представляет серьезную опасность для этнонациональной, духовно-нравственной культуры русского народа в целом. В этой связи усиливается миссия государства в отношении сохранения самобытности русской культуры.

Пока большинство сельской молодежи достаточно четко осознает необходимость развития человека в лоне традиций своего народа, своей культуры. Однако при отсутствии единой государственной идеологии в отношении сохранения в российской культуре примата отечественных, этнонациональных ценностей над западными, рыночными, ситуация может измениться.

В третьей главе «Народные традиции: их роль и место в формировании ценностных ориентаций сельской молодежи в условиях становления гражданского общества» автор акцентировала свое внимание, главным образом, на празднично-обрядовых традициях, как уникальном комплексе, в котором наиболее полно сосредоточены духовно-нравственные ценности, традиции, обряды, элементы художественной культуры русского народа. Характер сопричастности сельской молодежи к этнонациональным ценностям, традициям русского народа во многом определяется тем, какое место занимают в ее ориентациях ценности народного традиционного праздника.

В параграфе 3.1. «Празднично-обрядовые традиции в структуре русских народных традиций» подчеркивается значимость традиций в системе социальных ценностей. Они являются, с одной стороны, элементами, определяющими контуры этнической культуры, с другой – сами выступают составляющими социокультурного наследия, сохраняющимися в жизнедеятельности нации в течение длительного времени. Традиции являются необходимым условием существования сельского населения, позволяющим сохранить неповторимое своеобразие сельской культуры. Важная ниша в структуре народных традиций принадлежит праздникам. В работе отмечается, что данное социальное образование включает в себя несколько близких категорий: «праздник», «обряд», «традиция», содержание которых подвергается анализу. Как традиция праздник может пониматься способом соблюдения давно установленных норм жизни в определенной общности, трансляции ценностей от поколения к поколению. В целом, праздник выполняет те же социальные функции, что и традиция, но в условиях праздничного времени эти функции и способы их реализации приобретают специфический характер, расширяются содержательно. Поскольку в структуру праздничной традиции включаются обряды, то вполне оправданным становится понимание ее как празднично-обрядовой традиции.

В более широком, общем понимании празднично-обрядовые традиции трактуются автором как «сплав» художественно-творческой, традиционно-обрядовой деятельности людей, определяющийся принятым способом совершения торжественных действий, приуроченных к какому-либо событию в жизни индивида в условиях свободы от будничных трудов; в более узком – как социальный институт, в основе функционирования которого заложены ценности личности, группы, общества, выражающиеся через художественно-творческое, игровое действие празднующей общности. Характер этого действия определяется нормами и правилами праздничного времени, которым подчиняется каждый член праздничной общности. Анализируя классификацию празднику по множеству признаков, автор раскрывает специфику русского традиционного праздников. Она заключается в том, что традиции празднования земледельческого народного календаря соотносятся в нем с традициями празднования православной церкви. Проникая в канву праздника это двуединство определяет нормы праздничного поведения, благодаря чему русский праздник не только отражает систему и специфику входящих в него ценностей, но и является одновременно механизмом, регулирующим социальные отношения. Приведенный в движение этот механизм осуществляет ценностно-нормативное регулирование, реализует социально-полезные функции, которые определяют устойчивость праздника во времени, его место в ряду «непроходящих» ценностей для сельского жителя. Это обстоятельство подчеркивает значимость его роли в формировании духовно-нравственных ценностей молодежи, место в системе индивидуальных и общественных ценностей.

В параграфе 3.2. «Игра как основной механизм праздника в формировании ценностных ориентаций личности» отмечается, что выявление механизма воздействия праздника на индивида и общество является одним из наиболее сложных и малоизученных вопросов в обществоведческой литературе. В процессе изучения этого вопроса автор пришел к выводу, что в качестве такого механизма выступает игра – деятельность, которая характеризуется эмоционально-творческой активностью ее участников и отражает специфику социального бытия. Игровое содержание определяет природу праздника. Не случайно, Й. Хейзинга понимает праздник как наиболее полное проявление «священной игры». По его мнению, праздник развивается в игре и как игра. Функционирование праздника управляемо. Через управление праздничным действием игра воздействует на систему ценностей индивида, стабилизирует формы поведения и общения людей посредством активизации эмоционально-чувственной природы человека. Среди основных причин, определяющих близость природы праздника с игрой, автором выделяются: 1) стремление к совершенствованию – идеалу; 2) наличие свободы; 3) двуплановость действия (поведения, общения) – единство реально-практического и идеально-условного; 4) наличие пространства, внутри которого протекает действие; 5) строгая регламентация действия правилами и добровольное соглашение в отношении их принятия и выполнения; 6) тесная связь с искусством, художественной деятельностью; 7) выражение внутренних установок индивида в процессе деятельности; 8) чувство удовольствия (наслаждения) в связи с процессом, а не результатом действия; 9) высокое эмоциональное, психологическое напряжение, подъем чувственных сил – физических и духовных; 10) несводимость действия к материальной пользе.

В работе анализируется природа игры, ее возможности, определяющие силу воздействия на индивида и общество. Ученые и мыслители излагают неоднозначные точки зрения. Так, Платон, Г.Плеханов, В.Вундт, Г.Спенсер связывают природу игры, ее социальную полезность с эстетическим наслаждением. Д.Дьюи, Д.Селли, К.Ушинский, В.Штерн – работой воображения, фантазии, мышления. К.Бюллер понимает игру как деятельность, детерминированную удовольствием. Однако, как представляется автору, ни один из перечисленных факторов не может в полной мере явиться источником игры. Они выступают скорее мотивом деятельности человека. По мнению Д.Эльконина единицу игры составляет роль, которую исполняют участники игры. Она детерминирует работу воображения, фантазии, мышления, эстетического наслаждения, удовольствия. Д.Мид также считает роль организующей единицей игры. Тем не менее, источником игры, первичной единицей, лежащей в основе отбора форм ее функционирования, более точно определяет не роль, а потребности, поскольку игра детерминирована внутренними факторами личности, побуждающими ее к участию в игре. Структурный механизм игры, таким образом, определяется: наличием правил, устанавливающих формы, нормы игрового поведения и общения. Правила же игры устанавливает и реализует роль, являющаяся основным методом реализации потребностей играющих, стимулирующих их вовлечение в художественно-творческую, коллективную деятельность, организующих игру в целом. Приведенный в действие этот структурный механизм игры и реализует социально-полезные для индивида и общества функции в контексте праздника.

В параграфе 3.3. «Празднично-обрядовые традиции в системе ценностей современной сельской молодежи» отмечается, что народные праздничные традиции занимают важное место в системе ценностей русской сельской молодежи. Большинство представителей исследуемой группы высоко оценивает значение празднично-обрядовых традиций в своей жизнедеятельности. 64% опрошенных твердо убеждены, что молодой человек должен беречь традиции своего народа, 78,4% считают, что оторванность от традиционных ценностей оскудняет духовную культуру молодого человека, 81,8% ощущают потребность приобщения к ценностям праздничной культуры своего народа. Данная потребность побуждает молодежь к участию в праздниках. Только в 8,2% сельских семей народные праздники не отмечаются. При этом они входят в число предпочтительных для молодежи праздников (наряду с Новым годом, Днем Рождения, 8 Марта). Свидетельством того, что народный праздник приобретает важное значение в духовной культуре молодых людей является и то, что большинство из них участвует в подготовке к праздникам. Только 5,2% ответили, что не участвуют в этом. Из традиционных предпраздничных приготовлений наиболее сохранившимися являются: приведение в порядок жилища - 80,2%; приготовление праздничной национальной пищи - 68,6%; приобретение подарков для родственников и друзей - 45,8%. Среди наиболее соблюдающихся традиций во время праздника выделяются такие как: посещение могил родственников на Пасху, родительский день - 76,4%, праздничные поздравления - 62,5%, вкушение праздничной ритуальной пищи - 71,1%. Как показали исследования, сельская молодежь не только проявляет интерес к материалам средств массовой информации о народных традициях, посещает художественно-творческие мероприятия, основанные на народных традициях, но и осознает необходимость поиска эффективных мер, которые бы способствовали возрождению народных праздников в современном обществе. В ряду первостепенных мер молодежь выделяет: воспитание детей с раннего детства на традициях русского народа - 49,4%; организация народных праздников на селе - 30,4%. Только 11,3% считают, что возрождение народных праздников в современных условиях не возможно. Перечисленные факты свидетельствуют о том, что процессы секуляризации народных традиций, инспирированные идеологией безбожия в течение долгих лет не привели к гибели традиционных ценностей. Достаточно было только предоставить необходимую свободу, как они стали широко отмечаться среди молодежи, войдя в ранг наиболее предпочтительных праздников. Повышение роли народных праздников в ценностных ориентациях сельской молодежи сопровождается во многом ростом значимости для нее религии, в которой представители данной группы стремятся найти не только духовную опору, но и защиту от негативных проявлений кризисного социума. Увеличение числа верующих среди сельской молодежи во многом обусловлено возрастанием рейтинга православной церкви как социального института. Так, верующими признают себя 81,6% опрошенных, приняли православную веру 60,9%. Однако, эта тенденция объясняется не религиозными убеждениями респондентов, а тем, что приобщение к православной вере для них означает принадлежность к русскому народу, выступает скорее, как этноидентификационный признак. Среди причин, побуждающих посещать здания культа по религиозным праздникам «возможность удовлетворения религиозных потребностей» отмечают только 5,3% опрошенных, пост перед праздников соблюдают 6%, молятся 3,4%. Только 12% отмечают праздники по религиозным мотивам.

Место празднично-обрядовых традиций в ценностных ориентациях молодежи раскрывается в отношении ее к этим традициям. У преобладающего большинства оно положительно – 91,6%. В мотивации положительного отношения к ценностям традиционного народного праздника выделяются восемь групп личностно значимых потребностей, побуждающих молодежь к участию в праздниках: 1) духовно-нравственное развитие личности – 78,4%; 2) выражение национального самосознания и принадлежности к русскому народу – 64%; 3) эстетическое наслаждение – 42,8%; 4) познание (интерес к традициям народа) – 31,8%; 5) интересное проведение свободного времени, отдыха – 29,7%; 6) общение – 24,1% 7) самовыражение – 16,3%; 8) выражение религиозности – 12%. Анализ мотивации положительного отношения молодежи к празднику выявил то, что его привлекательность связывается представителями исследуемой группы не возможностями коллективного творчества, выходов на общение, а возможностями удовлетворения потребностей индивидуально-личностного характера. В современных условиях праздник выполняет, главным образом, личностно-развивающее, этноидентифицирующие, эстетические функции.

Формы празднования не отличаются размахом, креативностью, творческой инициативностью участников, свойственными прежним историческим эпохам. Обнаруживаются проблемы преемственности, сопричастности молодежи к традициям. В современных условиях бытования праздник существенно изменился по содержанию: многие его элементы забыты, стилизованы, трансформированы, оскуднены. По мнению автора, это обусловлено рядом причин: Во-первых, в празднике в значительной степени утерян игровой элемент, вытесняемый цивилизацией, которая формирует практическое отношение к жизни и людям, отодвигая на второй план эмоционально-положительное восприятие мира. Во-вторых, за последнии десятилетия произошла значительная девальвация традиционных, религиозных ценностей в сознании молодежи, обусловленная как естественными социально-историческими причинами «вымывания» и трансформации традиций, так и процессами распространения в обществе вестернизированных, рыночных, рационалистических ценностей, последствиями процессов разрушения этнокультурных традиций, начавшихся в российском обществе еще в 20-30-е годы ХХ века. В-третьих, социально-экономические, политические и идеологические потрясения, переживаемые обществом, оказались для молодежи настолько сильными, что способствуют формированию у нее потребности ухода в свое «я». Поэтому праздники все больше привлекают молодого человека не возможностями проявления творческой деятельности, самовыражения, а духовно-нравственного развития, приобщения к традиционным ценностям, эстетического наслаждения.

Как показали результаты исследования, место народных праздников в системе ценностей молодежи во многом определяется степенью и характером их укорененности, сохранения преемственности в архетипе того или иного села. В наибольшей степени народные традиции сохранены в старообрядческих селах, поэтому молодежь здесь больше, ярче проявляет потребность в сохранении корней, приобщена к традиционной культуре своего народа.

Подчеркивается, что в условиях становления гражданского общества приобщение молодежи к этнонациональным традициям в целом и праздничным, в частности, является важной задачей, поскольку в процессе этого приобщения происходит формирование духовно-нравственных, гражданско-патриотических ценностей личности, развитие ее креативности, инициативности, социальной активности – качеств, характерных гражданскому типу личности.

В параграфе 3.4 «Пути повышения роли празднично-обрядовых народных традиций в формировании ценностных ориентаций современной молодежи» автор отмечает, что положительная социальная значимость праздника в формировании ценностных ориентаций личности требует решения проблемы поиска путей повышения роли народных праздничных традиций в процессах социализации молодежи. В качестве основных условий и факторов, способствующих повышению роли народных праздников в жизнедеятельности молодежи, выступают: политические, экономические, социально-психологические, социально-культурные, личностные (субъективные). В диссертации рассматриваются эти условия и факторы. При этом отмечается, что предоставление свободы – необходимый фактор повышения роли празднично-обрядовой традиционной культуры в социуме. Идеологическая раскрепощенность предоставляет для молодого человека открытый выбор близких для него идеалов, способствует его ориентации на этнокультурные ценности. Большое значение здесь приобретает эффективная культурная политика, от характера которой зависят процессы формирования, согласования механизмов культурной активности социальных общностей, групп, индивидов. Она должна регулировать – способствовать оптимизации культурных процессов, поскольку в ее основе лежит ценностно-нормативный механизм, действие которого может значительно повлиять на повышение роли народного праздника в системе ценностей молодежи. Зависимость роли праздника от экономических факторов не менее существенна. Неблагоприятная экономическая ситуа­ция на селе - фактор сдерживающий развитие традиционных ценностей, по­скольку препятствует проявлению и формированию художественно-творческой активности личности. Социально-экономические проблемы усиливают стрем­ление индивида к замкнутым формам общения, поэтому творчески-активный обмен ценностями, осуществляемый молодежью на празднике все больше ог­раничивается их потреблением. Социокультурная среда включает в себя мно­жество личностных и социальных элементов, поэтому ее роль в процессе со­циализации очень важна. Чем больше возможностей в приобщении молодого человека к народным традициям будет предлагать социокультурная среда, тем более значимое место в системе его ориентации будут занимать этнокультур­ные ценности. Это обстоятельство актуализирует значение деятельности семьи, поскольку главным образом в семье молодой человек приобретает знания о на­родных традициях, усваивает нормы праздничного поведения. Однако, соци­альные процессы, которые привели к нарушению связей между поколениями, значительно ослабили возможности семьи в приобщении молодежи к традици­онным ценностям. Это требует организации высокопрофессиональной культурно-провестительной, образовательной работы с русской сельской молоде­жью. На сегодняшний день характер деятельности этих социальных институтов оставляет желать лучшего. Активное использование в практике образователь­ных учреждений празднично-обрядовых традиций как в аудиторной, так во внеклассной работе, организация высокопрофессиональных празднеств, осно­ванных на народных традициях Домами культуры на селе, целенаправленная просветительская работа средств массовой информации — способны во многом положительно повлиять на процессе приобщения молодежи к традиционной народной культуре, духовным ценностям. Социально-психологические факто­ры также во многом определяют социодинамику традиционной народной куль­туры, ее место в системе ценностей индивида. Диссертант считает, что от соз­дания организованных, материальных, технологических, психологических ус­ловий, способствующих формированию благоприятного творческого климата, общественного мнения для приобщения молодежи к традициям русского народа, во многом зависит место этнокультурных ценностей в ее ориентациях, а также характер духовного развития.

Учет специфических социально-психологических характеристик молодежи, как субъекта социальной деятельности, во многом может помочь при работке программы, внедрение которой в социальную практику будет способствовать повышению роли традиционных праздников в формировании ценностных ориентаций исследуемой группы. От деятельности самой молодежи многом зависят те процессы, которые будут присущи будущим поколениям, поэтому ей принадлежит важная роль в распространении этнокультурных, духовных ценностей.

В заключение обобщаются результаты диссертационного исследования, формулируются теоретические выводы.

3.ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНО В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ АВТОРА:

Монографии

1. Бояк Т.Н. Русская сельская молодежь: трансформация духовно-нравственных ценностей (на материалах Республики Бурятия и Читинской области)/Т.Н.Бояк.-Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета, 2007.- 478с.

2. Бояк Т.Н. Русская сельская молодежь: традиции и ценности/Т.Н.Бояк, И.И.Осинский.-Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета, 2002.-242с.

3. Бояк Т.Н. Русские народные традиции//Русские в Бурятии. Коллективная монография/Отв. Ред. В.И.Затеев.-Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета, 2002.-Глава 16.-С.452 - 472.

4. Бояк Т.Н. Прогноз кадрового обеспечения учреждений социально-культурной сферы Восточной Сибири/Т.Н.Бояк, Е.В.Матвеева, С.П.Татарова. -Улан-Удэ: Издательско-полиграфический комплекс ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2004.-107с.

Научные статьи

1. Бояк Т.Н. Народные традиции в системе театрализованного праздничного действия: культурологические аспекты/Т.Н.Бояк //Традиционный фольклор в полиэтнических странах: Материалы международного научного симпозиума «Байкальские встречи». – Улан-Удэ: Издательско-полиграфический комплекс ВСГАКИ, 1998. –Часть II - С. 45-51.

2. Бояк Т.Н. Формы использования празднично-обрядовых традиций в школьном театральном образовании /Т.Н.Бояк //Театр и театральное образование Восточной Сибири и Севера: регионально-национальные аспекты: Материалы межрегиональной научно-практической конференции.- Улан-Удэ: Издательско-полиграфический комплекс ВСГАКИ, 1999 - С. 163-166.

3. Бояк Т.Н. Празднично-обрядовые народные традиции в ценностных ориентациях русской сельской молодежи Бурятии /Т.Н.Бояк //Аргонавты – 2000: Материалы научного сборника факультета УСКД ВСГАКИ. – Улан-Удэ: Издательско-полиграфический комплекс ВСГАКИ, 2000 - С. 62-67.

4. Бояк Т.Н. Роль русских празднично-обрядовых народных традиций в формировании духовно-нравственного облика современной молодежи/Т.Н.Бояк //Проблемы музыкально-эстетического образования и воспитания молодежи Сибири на современном этапе: Материалы межрегиональной научно-практической конференции. – Барнаул: Издательство Алтайского государственного университета, 2000. - С. 18-19.

5. Бояк Т.Н. Русский народный праздник и его место в духовной культуре сельской молодежи Бурятии /Т.Н.Бояк, И.И.Осинский //Образование и культура XXI века: Материалы межрегиональной научно-практической конференции. - Улан-Удэ: Издательско-полиграфический комплекс ВСГАКИ, 2000. – Т.1 - С. 216-225.

6. Бояк Т.Н. Нравственные основы жизнедеятельности сельской молодежи Бурятии /Т.Н. Бояк //Социализация молодежи: опыт, проблемы, перспективы: Материалы докладов на Всероссийской научно-практической конференции. – Улан-Удэ: Госкомитет Республики Бурятия по делам молодежи, физической культуре и спорту, 2000. -Часть I -С. 85-87.

7. Бояк Т.Н. Роль празднично-обрядовых народных традиций в социализации сельской молодежи /Т.Н. Бояк //Социализация молодежи: опыт, проблемы, перспективы: Материалы докладов на Всероссийской научно-практической конференции. – Улан-Удэ: Госкомитет Республики Бурятия по делам молодежи, физической культуре и спорту, 2000.- Часть II - С. 44-50.

8. Бояк Т.Н. Народные праздники в духовной культуре молодежи старообрядческих сел Бурятии /Т.Н.Бояк//История, культура и язык старообрядцев Забайкалья: Тезисы региональной научно-практической конференции. – Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета, 2000. - С. 41-44.

9. Бояк Т.Н. Ценности русских праздничных традиций в духовной культуре молодой сельской интеллигенции Бурятии/Т.Н.Бояк//Интеллигенция в судьбах России на рубеже XX-XXI веков: Материалы международной научной конференции. – Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета, 2000. – Часть II - С. 57-61.

10. Бояк Т.Н. Русская сельская молодежь: празднично-обрядовые традиции в ее ценностных ориентациях (на материалах Бурятии) /Т.Н.Бояк.-Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета, 2000.-26 с.

11. Бояк Т.Н. Празднично-обрядовые формы фольклора в досуге русской сельской молодежи Бурятии (социологический анализ)/Т.Н.Бояк //Культура народов Сибири: традиции и современность: Материалы III международного научного симпозиума «Байкальские встречи». - Улан-Удэ: Издательско-полиграфический комплекс ВСГАКИ, 2002. - С. 256-261.

12. Бояк Т.Н. Ценностные ориентации современной русской молодежи (на материалах Бурятии) /Т.Н.Бояк//Новые идеи новому тысячелетию: Сборник тезисов докладов международной научно-практической конференции.- Чита: Комитет молодежи Администрации Читинской области, 2001.- С. 12-14.

13. Бояк Т.Н. Факторы повышения роли празднично-обрядовых традиций в формировании ценностных ориентаций современной молодежи/Т.Н.Бояк//Будущее Бурятии глазами молодежи: Материалы конференции, посвященной 70-летию высшего образования в Республике Бурятия. – Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета, 2001.- С. 125-127.

14. Бояк Т.Н. Участие сельской молодежи в возрождении русских празднично-обрядовых народных традиций (на материалах республики Бурятия)/Т.Н.Бояк //Материалы научно-практической конференции преподавателей, сотрудников и аспирантов Бурятского госуниверситета, посвященной 5-летию университета (Вопросы философии и социологии).- Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета, 2001. – Часть II.- С. 59-65.

15. Бояк Т.Н. О роли специалистов социально-культурной деятельности в возрождении традиционной народной культуры русских Бурятии/Т.Н.Бояк //Кадровое обеспечение учреждений культуры Восточно-Сибирского региона: Материалы межрегионального круглого стола.- Улан-Удэ: Издательско-полиграфический комплекс ВСГАКИ, 2001.- С.171-186.

16. Бояк Т.Н. Игра как основной механизм праздника в формировании ценностных ориентаций личности/Т.Н.Бояк //Вестник Бурятского государственного университета. – Серия 5: Философия, социология, политология, культурология. - Вып. 5.- Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета, 2001. - С. 173-185.

17. Бояк Т.Н. Социологический анализ отношения сельской молодежи к народным традициям /Т.Н.Бояк//Общественное мнение жителей Бурятии на рубеже веков: Сборник докладов и сообщений регионального семинара. - Улан-Удэ: Издательство ВСГТУ, 2002.- С. 267-273.

18. Бояк Т.Н. Влияние экономических условий на формирование ценностных ориентаций русской сельской молодежи Бурятии /Т.Н.Бояк //Молодежь Сибири на современном этапе: Материалы межрегиональной научно-практической конференции. - Улан-Удэ: Издательско-полиграфический комплекс ВСГАКИ, 2004. – С. 39-41.

19. Бояк Т.Н. Смысложизненные ценности молодежи старообрядческих сел Бурятии /Т.Н.Бояк //Полония в Сибири: проблемы и перспективы развития: Материалы международной научной конференции.- Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета , 2003. - С. 144-146.

20. Бояк Т.Н. Досуговая деятельность молодого сельского учительства (на материалах Бурятии) /Т.Н.Бояк//Интеллигенция в процессе поиска Россией будущего: Материалы международной научной конференции.- Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета, 2003. – Часть II.- С. 123-128.

21. Бояк Т.Н. О проблеме формирования и повышения правовой культуры молодежи /Т.Н.Бояк //Правовая культура личности: условия формирования правосознания молодежи: Материалы и тезисы докладов межрегиональной научно-практической конференции.-Улан-Удэ: Издательско-полиграфический комплекс ВСГАКИ, 2003.-С.124-131.

22. Бояк Т.Н. Сельская русская молодежь Бурятии в социальной структуре общества /Т.Н.Бояк//Философия, социология и современность: Сборник научных статей. - Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета, 2004.-С. 132-139.

23. Бояк Т.Н. О некоторых аспектах трансформации русских народных праздников в сельской молодежной среде (на материалах Бурятии) /Т.Н.Бояк //Культура и менталитет населения Сибири: Тезисы международной научно-практической конференции.- СПб., 2003.-С. 132-133.

24. Татарова С.П., Бояк Т.Н. Оценка эффективности воспитательного процесса в вузе: анализ результатов социологического исследования /С.П. Татарова, Т.Н.Бояк .- Улан-Удэ, 2003.-21 с.

25. Бояк Т.Н. О некоторых проблемах воспитания студенческой молодежи в современном вузе/Т.Н.Бояк //Актуальные вопросы воспитательной работы в условиях вуза: – Материалы межвузовской научно-методической конференции. Улан-Удэ: Издательско-полиграфический комплекс ВСГАКИ, 2004 . - С.34-37.

26. Бояк Т.Н. Традиционное и инновационное в календарной и семейной праздничной обрядности русской сельской молодежи Бурятии в современных социальных условиях /Т.Н.Бояк //Культурное пространство Восточной Сибири и Монголии. - Материалы II Международной научно-практической конференции. - Т.1.-Улан-Удэ: Издательско-полиграфический комплекс ВСГАКИ, 2004.-С.172-188.

27. Бояк Т.Н. Особенности социализации личности в условиях современного вуза /Т.Н.Бояк //Образование и наука: проблемы и перспективы развития. Тезисы докладов международной научной конференции. - Улан-Батор, Монголия: 2005.-С.103-105.

28. Бояк Т.Н. Профессиональные ориентации студенческой молодежи как кадрового потенциала учреждений социально-культурной сферы /Т.Н.Бояк //Актуальные вопросы воспитательной работы в условиях вуза: Материалы II межрегиональной научно-практической конференции. - Улан-Удэ: Издательско-полиграфический комплекс ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2005.-С.31-44.

29. Бояк Т.Н. Об особенностях формирования ценностей русской сельской молодежи полиэтнического региона /Т.Н.Бояк //Социально-стратификационная дифференциация российского общества: материалы международной научной конференции: Т.II.-М.-Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета, 2006.-С.153-159.

30. Бояк Т.Н. О специфике образа жизни русской сельской молодежи в Бурятии/Т.Н.Бояк //Сибирская деревня: история, современное состояние, перспективы развития: материалы IV Международной научно-практической конференции: В 3ч. - Омск: Издательство ФГОУ ВПО ОмГАУ, 2006.-Ч. II.-С.199-202.

31. Бояк Т.Н. О религиозности русской сельской молодежи Бурятии /Т.Н.Бояк//Сибирская деревня: история, современное состояние, перспективы развития: материалы IV Международной научно-практической конференции: В 3ч. - Омск: Издательство ФГОУ ВПО ОмГАУ, 2006.-Ч II.-С.203-204.

32. Бояк Т.Н. Духовно-нравственные ценности русской сельской молодежи в условиях трансформации российского общества /Т.Н.Бояк //Образование, культура и гуманитарные исследования Восточной Сибири и Севера в начале ХХI века. В 2-х т. Т.1: Материалы V международного научного симпозиума: «Байкальские встречи».- Улан-Удэ: Издательско-полиграфический комплекс ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2005.-С. 281-285.

33. Бояк Т.Н. О традициях и нравственности в этическом учении Конфуция /Т.Н.Бояк//Конфуций и конфуцианство: Материалы научной конференции. - Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета, 2005.-С. 71-76.

34. Бояк Т.Н. Нравственные ориентиры молодых сельских учителей Бурятии /Т.Н.Бояк//Интеллигенция и нравственность: Материалы международной научной конференции: В 2 т. Т. 1.-М. -Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета, 2005.-С. 201 -205.

35. Бояк Т.Н. Обряд как структурный элемент традиционного народного праздника и механизм формирования духовно-нравственных ценностей личности/Т.Н.Бояк //Культурное пространство Восточной Сибири и Монголии: материалы III международного симпозиума. - Т.II.-Улан-Удэ: Издательско-полиграфический комплекс ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2006.-С.47-55.

36. Бояк Т.Н. О понятиях: «ценности», «ценностные ориентации»/Т.Н.Бояк //Вестник Бурятского госуниверситета. Серия 5: Философия, социология. Вып.12.-Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета, 2006.-С.73-81.

37. Социализация молодежи полиэтнического региона в условиях реформирования общества/Т.Н.Бояк//Вестник Московского государственного университета культуры и искусств.-М.: Издательство МГУКИ, 2007 (в печати).

38. Бояк Т.Н. О вузе как институте социализации молодежи в условиях становления гражданского общества/Т.Н.Бояк//Наука, управление и инновации в вузах Байкальского региона: практика, проблемы, перспективы: материалы II международной научно-практической конференции. В 2 ч. Ч. 1.-Улан-Удэ: Издательско-полиграфический комплекс ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2007.-С. 34-42.